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普乐寺——郑海军 舒建华

分类:导游词选次浏览发布时间:2018-01-25
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普乐寺

                           郑海军 舒建华

恢宏巨制 “普乐”华章

普乐印象:普乐寺于1766年建寺,全寺建筑为汉藏结合式。西部依照汉式建制,由山门、天王殿、钟鼓楼、东西配殿、正殿组成。东部为藏式建筑。主体建筑旭光阁,重檐圆顶,类似北京天坛祈年殿,阁内顶部置圆形藻井,龙凤图案,龙凤藻井中心雕金龙戏珠。藻井采用层层收缩的三层重翘重昂九踩斗拱手法,雕工精细,金光闪闪,具有极高的艺术价值。

建设背景:普乐寺于乾隆三十一年(1766年)正月开工,第二年八月竣工。由于当时西北各民族与清朝政府关系日益密切,生活在巴尔喀什附近的哈萨克族和生活在葱岭以北的布鲁特族,不断派代表进就朝觐,因此建寺。此寺面对避暑山庄,与其他寺庙交相辉映,象征多民族国家的统一。当时章嘉国师主持,三世土观活佛等僧众举行了隆重的开光典礼。乾隆为寺庙命名普乐寺,并参加了规模盛大的胜乐会供轮活动。

名称来源:清乾隆帝采纳西藏活佛章嘉的建议,取范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”之意,故而名为“普乐”寺。普乐寺的取名与普宁寺、安远庙的庙名一样反映了清朝皇帝“既宁且安,其乐斯在”的统治思想。安、宁、乐三个字,就是也希望普天之下百姓安宁,人民也能安居乐业。因其主殿旭光阁仿北京天坛祈年殿修建的,因此,俗称“圆亭子”。

院落布局:该庙建筑风格为“前汉后藏”式格局,前半部两层院落为“伽蓝七堂”,第一院落融入花园布局,第二部分比前院更宽敞,许多殿堂是本寺用于重要仪式的建筑,后半部则为藏式曼荼罗式风格,主体建筑旭光阁仿北京天坛祈年殿,除了设前山门以外,普乐寺还增设了后山门,即“通梵门”,“通梵门”正对磬锤峰,而磬锤峰又作为神物,是上天的启示,正门与之相对。一座寺庙两座正门,这在通常寺庙群中是很少见的。因为有两正门,东面除了利用磬锤峰做“照”、“靠”外,又在该寺通梵门外,增筑一座“宝山”以示双“照”双“靠”之意。

普乐寺布局打破了坐北朝南的寺庙建庙规格,固然是为了顺应山岗的地形,更重要则有明显的政治意义,外八庙以避暑山庄为轴,面对山庄,形成众星拱月之势,象征国家的统一和皇权高于“神权”的大一统帝王思想。

移步换景 细品“普乐”

步入山门

     山门:额上有御制石刻匾,用满、汉、蒙、藏四种民族文字雕刻的普乐寺庙名。山门前有石狮一对,幢杆两根。原山门前还有一道门,即前山门,建在1.8米高的月台上,(乾隆在“碑记”中管它叫“春台”)面阔三楹,进深一间,单檐歇山顶,辟拱门三个。此“月台”约有3000平方米。第二层月台略高于第一层月台。原有五座棂星门,今已无存,但南北两侧仍设有侧门。二月台中间由一道金刚墙隔开。入山门需经过三连的礓礤踏跺。现普乐寺山门为单檐歇山顶,左右有旁门。山门内南侧有古松一棵,名“禅定树”。另外在第二院落另有古松一棵,名“智慧树”。

山门内南、北两侧为钟、鼓楼,黄琉璃瓦绿剪边,各两层三间,没有窗扇,这样会使声音传得更远。钟楼在南端,沉重的大钟悬于支撑在八根大柱子的大梁上。钟是造于明朝万历四十五年(钟上有题字),鼓楼内的鼓已不存,大小形状已难考证。在宋朝以后的汉式寺庙布局中,钟鼓楼已成固定因素。

天王殿:在山门东是天王殿,面阔五楹,进深三间,单檐歇山绿琉璃瓦覆顶,脊饰1.5米高琉璃塔三座及浮云和吻兽。两侧设腰墙、腰门与二进院落隔开。登上九级台阶,便可进入天王殿,殿内供奉布袋和尚、四大天王、韦陀。天花彩绘是乾隆时期的“二龙戏珠”图案,由红、绿、金三色组成,绚丽的色彩使大殿明亮。

此庙的四大天王像均为木骨泥胎彩色塑像,高为3.83米,身材魁梧,是遵从章嘉活佛编辑的《三百诸神》的形象描述而雕刻。天王衣着细节显示出明显的汉式因素,愤怒的“龙”装饰在头冠上,汉字的“寿”重复地出现在他们的披肩上。每尊脚下分别有两个面目狰狞、形体怪异的泥塑像(八部鬼神)。四大天王为帝释之外将。须弥山半腹有一山,名由犍陀罗。山有四头,四王分居其上,各护一天下,因之称为护世四天王,其居所称四天王。东方持国天王,能护持国土,故居须弥山黄金埵;南方增长天王,能令善根增长,故居须弥山琉璃埵;西方广目天王,以净天眼常观拥护北阎浮提,故居须弥山白银埵;北方多闻天王,谓福德之名闻四方,故居须弥山水晶埵(《止持会集》)。另外,四大天王手中四物可用佛教《圆觉经》中四大抡劫之说,即土、金、风、水。地震为土劫,刀兵之灾为金劫,风火之灾为风劫,雨水之灾为水劫。把四劫看破即“四大皆空”,不受灾害之苦。四物作为象征,意为土依金,金依水、水依风、风依空、空无所依。土被风震荡则动,所以东方持国天王以琵琶,用弦声霍土;南方增长天王之剑以钢铁铸造而成,属金;西方广目天王之龙生于水中,归水,北方多闻天王之伞能覆照世界,举伞以示风。四天王掌管土、金、水、风,保护众生不受四大抡劫之苦。

二进院落

宗印殿:宗印殿建在1.36米高的石基上,面阔七楹,进深五间,重檐绿剪边黄琉璃瓦歇山顶。中三间置门扇,两边四间下部有槛墙,设槛窗。大殿正脊饰龙纹,中央设黄釉琉璃喇嘛塔饰,高2米,塔基为须弥座。塔身为实心,塔刹有承露盘,相轮和日月组成。脊两端为二吻兽吞脊状,塔两侧用八条行龙驮着佛用“八宝”饰脊:轮(法轮常转)、螺(佛音广播)、伞(庇护万法)、盖(佛法力量)、花(不染尘俗)、罐(功德圆满)、鱼(自由与解脱)、长(佛教教义贯穿始终),通常陈设在供桌上,而供在屋脊上真是罕见。最神奇的是它们正对主殿旭光阁西侧殿门,这样设计,不仅可以作为坛城的供案,又节省了建筑周围可利用空间。

殿前后各出三连垂带踏跺,正面中间装有御路石。乾隆用满、汉、藏、蒙四种文字题写的御笔匾额“宗印殿”。殿前正中有铸铁香炉一座,炉身有三条腿支撑,精巧的下垂炉顶与寺庙平台之上的圆形殿顶相似。上面铸有八卦图(表示宇宙、天地、阴阳变化的一套符号),香炉底座是石质须弥座。它具有建庙时期特有的形式,本源于古代祭祀用的容器“鼎”,现在被用于佛教。

殿前面七节台阶中间有代表皇家专用的标志“丹陛”,二龙戏珠和流云的浮雕占据了整个台阶。此殿内部柱子直径约1米,高12米,天花彩绘图案为“六字真言”,画在似车轮的莲花上,强调庄严的宗教气氛。

三方佛:佛教认为有无始无尽的时间,无边无际的空间,无数无量的众生。宗印殿正面供奉横三世佛,即三个不同世界的佛。

中间为释迦牟尼,主载中方娑婆世界;娑婆,梵文译音saha,汉意忍受。娑婆世界,指现实众生世界,他们忍受烦恼和自然界加身的苦难,是释迦要教化的对象。《法华经玄赞》卷二:“梵云索诃,此云堪忍。诸菩萨行,行利乐时,多诸怨嫉,众苦逼恼,堪耐劳倦,而忍受故,因以为名。”佛经中认为:山、水、陆地、人在太阳和月亮的普照下就是一个国土或一个世界,一千个这样的世界组成更大的世界,称之为小千世界,一千个小千世界组成一个中千世界,一千个中千世界组成一个大千世界。这就是三千大千世界,号称娑婆世界,都是佛释迦牟尼统领之处。

南面为药师佛,主管东方琉璃世界,全称“药师琉璃光如来”,音译“鞞(bǐng)杀杜窭(jù)噜”,亦称“大医王佛”、“医王善逝”等。《药师经》中称他曾发过十二大愿。(诠释:一是他自身光明炽盛;二是威德巍巍开晓众生;三是使众生饱满欲而无乏少;四是使一切众生安立大乘;五是使一且众生行梵行具三聚戒;六是使一切不具备诸根完具;七是除一切众生众病;八是转女成男;九是使众生摆脱天魔外道缠缚;十是使众生解脱恶王劫贼等横难;十一是使饥渴众生得上食之愿;十二是使贫乏无衣者得妙衣。)药师佛成佛后,众生只要念诵药师名号,就可不入畜生、地狱恶道。可解脱生、老、病、死等苦难。可免除人九种非正常死亡。他所具有的救众生之病源、治无名之痼疾的功德。特别受到广大病者及家属的崇拜。要满足众生一切愿望,拨除众生一切痛苦。

北面为阿弥陀佛,是西方极乐世界的佛主。据说极乐世界,地面是用金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙等铺成,天上飘着美丽的花朵,水池底用金沙铺地。池中莲花大如车轮,有青、黄、红、白各色;还有各种奇妙的鸟,唱出动听的音乐。这里的人没有人间的苦恼、忧愁,人人幸福;只要到这个世界,“聋者能听,喑者能语,偻者能伸,跛者能行,愚者聪明,诸乐不鼓自鸣,人的寿命欲寿一劫、十劫、百劫、千劫、亿劫、自恣意欲住正寿无央数劫,不可复计数劫,恣汝随意皆可得之”。西方净土信仰的广泛流行,在于他简易的修行方法。只要一心专念阿弥陀佛的名号,就能够往生净土,人人可以做到,用力少、见效快,所以社会广泛流传。     

殿堂神兽:三尊佛像顶部的神兽为大鹏金翅鸟:金翅鸟,梵语叫“迦楼罗”,藏语称为“嘎嘞代”。佛教天龙八部之一。天龙八部是佛教八类护法神:天众,如韦陀,四大天王等都是;二是龙众;三是夜叉;四是乾达婆(舞乐神);五是阿修罗(恶鬼);六是迦楼罗(金翅鸟);七是紧那罗(歌神);八是摩睺罗伽(大蟒神)。

金翅鸟来源于古印度,是一种凶猛的大鸟,双翼展开336万里,南赡部洲只能容其一足,住在须弥山的北部,常护持佛祖左右,如不空成就佛、业用虚空藏和那罗延天,也以楼迦罗为坐骑,坐在他背上飞来飞去。专门吃龙。要吃龙时,先用翅膀将海水拨开,现出海底的龙宫,抓食龙族。海中诸龙被金翅鸟吃了很多,苦不堪言,于是向佛祖求救,佛祖用袈裟保护诸龙,使金翅鸟抓不到龙,金翅鸟问佛祖,你慈悲救龙,可我就要饿死,怎么办?佛祖对他说:只要你皈依佛法,不在杀生,我让弟子们供佛受食时分你一些,使你们免遭饥饿。于是金翅鸟就皈依佛法。

金翅鸟形象人面鸟嘴,头上长角,腰以上为人身,以下为鸟身,每一个部位象征一个意义象征六度,头顶表示布施,口含龙表示以龙为食,吞下愤怒,产生慈悲,表示忍辱,鸟型嘴表示精进,牛角表示持戒,手表示禅定,眼表示智慧,有慧眼能观十方世界,六道众生。位于佛的头顶,如果佛外出,金翅鸟在天空盘旋飞行,保护佛的安全。

一千年前印度最古圣典《梨俱吠陀》中已有记载。传说他是太阳神苏利耶赶马车的御者阿罗那之弟,与蛇族是同父异母的兄弟,都是哲人迦叶波的子嗣,他的母亲比那多被父亲的另一个妻室歌头俘虏并奴役。众蛇要求楼迦罗为他们取来长生不死甘露。为了赎回母亲的自由。金翅鸟飞行岛天界,排除万难盗来甘露。从天界返回途中,遇见婆罗门三大主神之一的毗湿奴,向他们表示任他坐骑并作为他的标志。

殿内条幅:“三摩印证喻恒河人天皆大欢喜,七宝庄严现香界广轮遍诸吉祥”意思是:密宗的修行成就,数不胜数,三界都喜欢;严饰七宝的佛出现在本寺佛堂,法轮长转,三界普遍显现诸多吉祥。

面东的条幅是“龙象护诸天毫相瞻时妙严普觉;漠瀛会初地法轮转处安东常臻。”意思说,佛庇护三界诸天神,瞻仰佛相时他的美妙的严饰令众生顿生觉悟。在祖国南北见到菩萨,以佛法教诲众生,使净土永存。

八大菩萨:殿两侧供着八大菩萨:文殊、金刚手、观音、地藏、普贤、弥勒、虚空藏、除垢障。八菩萨组合在印度早已有之,而且流传颇广,包括西藏、汉地、东南亚、日本等,其成员和标志各不相同。

南北配殿:北配殿名胜因殿,面阔五楹,进深一间,内供三尊藏密护法金刚,自左至右依次是秘密成就金刚手、外成就金刚手、内成就金刚手都是监管三界修行成果的护法神。

南配殿名慧力殿,面阔五间,进深一间,单檐歇山顶,布瓦绿琉璃瓦剪边,据说外八庙的高僧要在每月农历初一和十五在此殿诵经,内供三尊藏密金刚像,依次是(从左到右)马头金刚、降服部多金刚手、愤怒降魔王。

知识拓展:我们看到佛像、菩萨像和护法神像,密教诸尊依三轮身分类,轮为摧破恶敌之利器,故以轮身比喻之。自性轮身,诸佛教化众生之“本地”自性佛体。正法轮身,以正法化益众生。教令轮身,为执行佛的教令。如大日如来,以本地自性佛体化益众生,可以化五佛、五智。大日如来垂迹(从本体上示现种种化身)菩萨身,以正法化益众生就是正法轮身。大日如来垂迹明王、金刚、罗汉为执行佛的教令,为教化刚强难度的众生,现大愤怒相以降服之,以智慧力摧毁,为教令轮身。

佛像制作:佛像按《造像量度经》比例。造像首先要在墙上画一幅画,制作佛像分六部分。第一步,制作底座。第二步,雕刻下肢。第三步雕好肘至胳膊的部分。第四步安装肩膀和胳膊。第五步装好胸部,第六步将头安牢。在佛像后背要留出装藏(装佛经和珍宝)开口,这些步骤也是按照这本经书的记载实施的。

三进院落

三进院落则属藏式寺庙建筑模式:阇城、坛城,即曼陀罗(曼荼罗),意为道场。这是藏密修炼、观摩、传授秘法的道场。阇城有三层,以石质建筑、木质建筑模型两种形式结合表现,平面构图是三层正方形。底层是条石砌筑的金刚墙,高3.36米,长宽75米见方,四面各有门殿(称迎门)。面西是正门,四周建筑每面21间相连,共计84间,成口字形。

坛城正门:要进入坛城正门,左右各20级蹬道,蹬道有宇墙保护,绿色和黄色的琉璃组成,上有一门殿(真如镜主门,面西)四面设门,面阔三间,进深一间,单檐歇山顶。殿内立乾隆用满、汉、藏、蒙四体御碑《普乐寺碑记》一座。碑文记载了建庙的缘由:第一,从安远庙向南看棒槌山下,有一块又高又大的空地。第二,18世纪50年代清政府在平息两次伊犁叛乱之后,西北地区巴尔喀什湖附近的左右哈萨克族和葱岭以北的东、西布鲁特族相继归顺;此后每年都有其上层人士来避暑山庄朝见皇帝、接受封爵,为方便他们来热河朝觐聚会,举办习俗和宗教活动。乾隆皇帝意识到,上述理由并不充分,于是说了第三个原因,征求章嘉国师的意见。根据《大藏经》记载,有一个上乐王佛,他是持轮王的化身,常向东讲经,普度众生,认为磬锤峰为神物,是上天的启示。乾隆特恩准在此建庙,取名“普乐”,希望祖国统一、天下太平。

锤峰相对:在主殿旭光阁东面正对磬锤峰。乾隆皇帝在碑文中:经咨询章嘉国师,据大藏经记载,有一位上乐王佛,是转轮王的化身,居常向东,济度众生。要建造寺庙,必须外有两道门,开三条道路,中间建一座大殿,后面建一座坛城,由蹬道盘折而上。坛城中置龛,正与磬锤峰相对,如此这般,便会人天皈依佛法。这段话可以从两方面理解:一是济度众生,希望供奉上乐王佛使百姓得到佛的保佑。二是乾隆的内心世界。“天”应指磬锤峰所象征的大自在天依止处,三世章嘉活佛告诉乾隆皇帝:前辈章嘉阿旺罗桑却丹曾说过,在热河御花园(避暑山庄)前面的山头上,有一个状如男根的山峰(罄锤峰),是大自在天的依止处,在那个险要处,还有一座吉祥轮胜乐智慧的坛城。在古印度,大自在天被认为是万物之本,以人之男根为天神而祭祀。玄奘印度求学经过“劫比他国”时,曾对当地人崇信大自在天有所记载。其中提到的“大自在天”就是印度神灵湿婆,其化身之一是林伽,即男根。印度密教中吸纳了这一信仰,密宗经典《胜乐续》中记载:“于自在天男根自然生成之所在,瑜伽师若善加持可速成”。西藏密教认为林伽本身就是修行所依的身坛城,因此章嘉活佛才会有磬锤峰为大自在天依止处之说,把这里作为营建上乐金刚坛城的绝佳之地,一处天造地设之所。人指修行者,在大自在天的依止处,传承密教衣钵,满足精神需求,从普乐寺内部陈设可以得到印证。从普乐寺建成后,庙内不设喇嘛,而设清兵严加护守。可见修行者有可能就是信奉、修行密宗的乾隆皇帝本人,因此该寺作为一个清净秘密所在,不允许外人越雷池一步。

每当师徒二人来普乐寺,站在上乐王佛坛城前,特别是凝望远方的磬锤峰,心情无比愉悦。乾隆把这种感受写到了普乐寺碑文中:“同游春台化宇,乐其乐而不能名其乐,真上乐尔。”

知识拓展:章嘉国师:指的是章嘉·若白多杰。生于1717年(康熙五十六年),本是青海的一个牧民的儿子,二世章嘉活佛在青海佑宁寺圆寂后,被选为章嘉二世活佛的转世灵童,得到康熙帝的批准成为章嘉三世活佛。

雍正年间,青海发生叛乱,雍正帝命平叛的年羹尧、岳钟琪,将8岁的三世章嘉活佛找到后,送到北京。三世章嘉活佛在北京曾与比他大6岁的弘历一起读书,结下了同窗之谊。1734年(雍正十二年),雍正皇帝封三世章嘉活佛为“灌顶善惠广慈大国师”。此后三世章嘉活佛先后到七世达赖和五世班禅身边学习佛法。雍正皇帝驾崩,他闻讯返京。新登基的乾隆皇帝,命19岁的三世章嘉活佛掌管京师的藏传佛家寺庙。1745年(乾隆十年),雍和宫改为藏传佛教寺庙,28岁的三世章嘉活佛向乾隆皇帝传授“胜乐”灌顶,乾隆皇帝跪受。33岁时曾返回青海佑宁寺、塔尔寺讲经。1757年(乾隆二十年),40岁的三世章嘉活佛尊圣旨前往西藏去认定七世达赖的转世灵童,翌年,去后藏拜会了六世班禅。1760年(乾隆二十五年)返回北京。43岁的三世章嘉活佛返回北京。1786年(乾隆五十一年),三世章嘉活佛圆寂在五台山,享年70岁。在宫廷中没有其他喇嘛,他是乾隆皇帝在宗教方面的最高决策人物,他经常随乾隆皇帝来承德,很多承德寺庙的规划兴建中起到举足轻重的地位。曾尊圣旨亲自校对译为满文后《甘珠尔》,一生中著述170多种。

精美的天花彩绘为格式固定的金刚杵和花卉相结合的图案“福庆有余”天花。

四座门殿:四座门殿是仅存的建筑,68间围房已不存,16组台阶和木柱依然可见,内部陈设按照清帝园居殿堂来布置。墙壁上贴着弘旿、钱维城、于敏中、安德义、观保等皇家成员和清代著名文臣的字画。桌上陈放珍贵器物,还设有床铺,可以看出乾隆在佛事之余在此休息、怡情养性。

北、南面门殿:是通向外面平台的,每个平台都是狭长的,只有一个入口。边沿处设有矮墙,但门殿曾因作为展室而封闭,有佛像背对出口。

东面门殿:形式与北门、南门无差别,不同的是,东门殿对面不仅有平台还有一个外门殿,是在东门殿、平台以东,“通梵门”(是此寺的后门),通向寺院之外,并沿着一条蜿蜒的石阶通向磬锤峰。如今外门殿是封闭的,有一佛像靠在外门入口。外门殿比东门殿小,是通往本庙东面藏传佛教建筑部分的主要通道,是乾隆听取章嘉活佛建议而修建的。通梵门是这座寺庙特有的建筑。

群房中四座门殿通向它们内侧抬起的建筑是44.4米见方的石砌方台,台高7.2米,这就是阇城的第二层。四面均开拱门,台上砌雉堞。南、北拱门下是两个房间,据说以前放佛像。进东拱门(须弥臻胜)、西拱门(舍卫现祥)里面设有左右石阶登达第二层台顶,设遮雨亭。现在一般游客从西拱门进入,西门镌“舍卫现祥”方额(“舍卫”是释迦牟尼居住说法地)。

琉璃喇嘛塔:二层台顶四面和四隅建8座琉璃喇嘛塔。四隅台座为八角形,白色塔。四面的台座为方形,西面紫色、东面黑色、南面黄色、北面蓝色。 由基、身、颈、刹四部分构成,塔本身有五层覆莲纹饰底座,塔身上装饰成几层仰莲纹,塔身为实心,饰有时轮金刚咒,云纹饰边,塔颈13层象征佛教13天,表示修成正果13个阶段。八座塔刹上面有铜质的太阳、月亮、露盘(象征“苍穹”)。塔起源于印度,称浮图或窣堵波,用以藏舍利或经卷等。

塔身上的时轮金刚咒“郎久旺丹”是藏语的音译,意译为:“十相图”或“十相自在”。它由三个图案和七个梵文字母组合而成,是标志着时轮金刚本尊及其坛城合一的图文象征时轮宗的最高教义。此图案在西藏的塔门、房门、经书封面、岩壁等处经常可见,具有装饰、辟邪、消灾和保吉祥平安的独特功效。这八塔象征坛城外圈保护轮的八大寒林,四正塔表东方暴虐寒林、南方骨锁寒林、西方金刚焰寒林、北方密丛寒林。四角塔分别代表东南方吉祥寒林、西南方幽暗寒林、东北方狂笑寒林、西北方啾啾寒林。在一、二层券门原悬挂有画像金刚八轴,应是八大寒林中的八位护法神,分别为帝释天,阎罗王,水神,夜叉,火神,自在,罗刹,风神。八大寒林(尸林)是古印度主要的八大墓地,许多佛教信徒和密修瑜伽师在此处静修获得成就。据说八大尸林生成于恶魔楼陀罗肢解的身体的八个部分,这八个部分进入金刚乘众多怒相神的坛城中形成八大尸林的外圈保护轮。所以,普乐寺石质方台区域应象征上乐王佛金刚坛城平面外围的保护轮。

第三层台:台高6.6米,宽约32.8平方米,四面均设拱门,只有南北门能登达台顶,出口处也建有遮雨亭,顶层台顶四周建迴栏76棵(各20)云龙望柱和栏板作保护(68组)。

旭光阁:正中主体建筑旭光阁,从外形看是重檐圆体亭阁式建筑,所以俗称圆亭子,重檐黄琉璃攒尖顶,平面圆形,底直径21米,高24米。檐柱、金柱各12根,环成两个同心圆。檐柱支撑底檐,金柱支撑顶檐。外圆成12间,每层檐都铺有黄色的琉璃瓦、每圈瓦层层缩小,呈放射状,顶部冠以巨大的铜鎏金宝鼎,闪耀半空,色彩绚丽夺目。阁身下部沿周圈砌高一米左右的青砖槛墙,墙上周围开红色描金菱花窗,四面各辟门,石墙内侧彩绘龟背锦和夔龙图案。殿内以柱梁斗拱构成,二十四根木柱作支撑,木柱上架设层层梁枋和斗拱。因阁内跨度较大,在上面安设方形梁架,然后外承圆周处,以椭圆之取枋、垫板,使构架顶呈圆形,再铺椽飞望板和盖瓦。

旭光阁内顶部的龙凤藻井,可属外八庙藻井中最精美的一个。藻井是我国宫殿的建筑象征“天井”的装饰。旭光阁的龙凤藻井是圆井,中央悬有蟠龙戏珠。井层中分布着龙凤,所以叫龙凤藻井,直径5.7米、井深七层,外层往里依次为浮云、斗拱、云龙、翔凤、双层斗拱和一蟠龙戏珠。采用层层缩小的三层重翘重昂九彩斗拱,雕工细腻,全部贴金,极具艺术价值。旭光阁殿内中央圆形汉白玉须弥座上设置大型木质“曼陀罗”佛坛,代表上乐金刚坛城平面的核心区域。

旭光阁内条幅是“竺乾法示西来意,震旦光圆东向因”。意思是西方印度传来的佛法(即“达摩”)在于使人成佛。中国的佛、菩萨是来自密宗胎藏界即东曼荼罗。“化城层拱通乾闼,属国环归过月氏”。意思是在旭光阁搭起的曼陀罗,供奉着一群神天。当时的属国都在伊犁河、祁连山一带。

须弥座:须弥座外围雕有莲花瓣、龙纹、杵形纹等装饰。须弥座顶端有一圈保护坛城的火焰,在此之上是一木质圆形栏杆,由带有金刚杵标记的短柱组成的红色栏杆。

栏杆内须弥座上为折角方形木供台,四周伸出五股金刚杵,四种颜色,东面黑、西面红、南面黄、北面绿。供台上方型宫殿,正面开设华丽的印度门枋,彩绘有供养天女、护法神像及朗久旺丹图案。在四门的门口与门内原供有空行佛母,共八尊(现已不存),由37块木料组成。“三十七”代表“37道品”,也叫“菩提分”或“37品道法”,即获得趋向涅磐成佛的途径。共7种、37项。

主尊佛:曼陀罗佛坛上供双身欢喜佛铜塑像,仿圆明园梵香楼所供上乐王佛造成,高1.05米、重193.5千克,比例匀称,实芯青铜铸造而成。首先做成蜡制佛像,然后用粘土把蜡像整个裹上,这样形成一个土质模子。当粘土八成干以后,把整个模子加热。里面的蜡受热融化而流出,最后把熔炉中已经融化的铜水倒进原来装蜡的模子里,在佛像后面留有装藏的开口。上乐王佛是这样“炼成”的。其上部为八柱支撑的圆形殿天花,天花内以九宫分格,绘画出六字真言图案,天花中部方井之上又突出一座方形小殿。置身于这座庄严的殿堂,一种神秘力量扑面而来,令人陡生佛法天降的神圣感觉。

曼陀罗佛坛上供双身欢喜佛铜塑像,呈男女拥抱交媾状。男性佛像,上乐王佛(胜乐王佛)被称为明王。据认为是大日如来的法身像,三面十二臂,面朝东,正对着磬锤峰,代表“智慧”;女性佛像,明妃(佛母名罗浪杂娃)一面二臂,面朝西,代表“禅定”。这一双身佛像,一般人称为“欢喜佛”,确切叫“双身佛”合适。这是古印度8-11世纪巴拉王朝原始宗教性力的产物。他们认为男女相合是调伏魔降,引向佛智的好途径。因此他们认为这是藏传佛教密宗最高修炼形式,是藏密五部金刚大法本尊之一。

一本名为《顺乐上乐密》经书里提到,上乐王佛和明妃被认作是善和恶的结合体。佛冠上的五骷髅被认为代表着生、老、病、死。多臂的象征意义被解释为排除一切危险和表明佛无限的力量。与上乐王佛双修的女相身上精美闪亮的装饰物,据说代表在西方极乐世界经历的种种幸福,这些象征意义也许在乾隆年间很盛行。

公元7-12世纪,藏传佛教成,他兼有佛陀教义中的两大精华,俗称“天上有日月,地上有两宝”,这两宝就是佛教智慧的精髓——大乘中观正见和金刚乘秘法。二者合一就是藏传佛教。

密宗的基本思想:菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟。藏密经典分为四部:事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。修持方法基本就是三密修持:身密、口密、意密。修行者经过坚持不懈的修持,即身成佛。

知识拓展:西藏佛教教派众多,各派的密宗修行方法大同小异。以格鲁派为例说明:

坚持显密并重,先显后密。

预科班:首先学僧要先入显宗编入“度札”的预备班内,称“贝恰瓦”在导师的指导下学习一些基本的佛教知识,经导师推荐升入正式班,逐年升级,正班各寺不同,哲蚌寺十五级,色拉寺、甘丹寺十三级,学习“五部大论”(因明学、般若学、中观学、俱舍学、律学)结业后具备一定条件可申请格西学位,拉萨三大寺格西分四等,“拉让巴”“磋让巴”“林塞”“都让巴”考取格西学位后具备了修密宗的资格。然后进入上密院、下密院学习。(没有格西学位的也能学习,但只能算是附读生)。这里修习制定严格,注重苦行,每天四次上殿,最早一次上殿是夜里两点开始,每天仅睡四小时,在法园修炼时冬夏都要坐在石子铺成的座位上。是属于高能阶段,修习内容是密集、胜乐、大威德三金刚以及其他一些次要的金刚护法。

入门灌顶:一个僧人进入密宗修习阶段,首先要根据十个条件选择上师,并由上师做一次入密门灌顶仪式。灌顶是修密宗是必须要举行的仪式,按照次第进行多次灌顶。密宗重视灌顶为最庄严、最神圣的仪式,未受灌顶不能阅读、修习密教经典和秘法,否则死后要坠入地狱。灌顶前修密的僧人要沐浴更衣着装肃穆,站在坛城前,上师手持装满“圣水”的净瓶向受灌顶人头上洒。然后用“嘎巴拉”碗盛着青稞酒,让受灌顶人喝下。然后受灌顶人向金刚上师宣誓:”立誓修密法,永不向外传,如有违犯,愿受佛惩罚”。

入门前导:开始“四加行”修法,做入门前导,1、强调“四皈依”:皈依喇嘛、皈依佛、皈依法、皈依僧,密宗强调“视师如佛”,皈依喇嘛最重要,藏族有“无喇嘛上人、如何近得佛”的谚语。2、大顶礼法,即五体投地磕大头。3、供曼陀罗(曼扎)。4、念金刚萨埵百字咒或三十五佛忏悔文。密宗仪轨“四加行”各修满十万遍,才有资格进行本尊法修无上瑜伽密。

 修无上瑜伽密大体分为“生起次第”“圆满次第”两阶段:先请上师观察其根基(根器)择修一法。弟子根据自己的“根器”,选择密宗本尊(佛像)再由上师传授如何画本尊和坛城(曼荼罗),也有建一座简单的坛城,坛城是本尊神秘居所的模型。供奉本尊的画像或佛像。手结本尊手印,口念本尊真言,观想本尊形象,渐渐印入脑际,天长地久,本尊佛像如活着一样,形影不离,甚至幻想本尊为自己讲经说法,最后身口意修成本尊的身口意,与本尊佛融为一体。

如果是大根器者,则可于择“五部无上金刚大法”之一种专修。即大威德金刚、胜乐金刚、时轮金刚、密集金刚、欢喜金刚,他们都有共同的特征,拥抱一尊佛母。这种修行方法就做乐空双运。

选中后由上师再次作授法灌顶,包括密灌顶和慧灌顶,密灌顶:修密弟子找一年满121620岁童女,至密室设幔帐,奉献其师,以做“明妃”。次由其师“加持”金刚和莲花(密义指男女密处),并将“俗女身观空后,生天女身”。其师携“明妃”入幔帐内,行所谓大瑜伽怛特罗法而入定,密宗称作“男女和合之大定”。弟子在幔帐外以布遮目,跪候。行毕,其师携“明妃”至幕前,诵念《金刚鬘经》并用大指无名指取所谓“摩尼宝”,置于弟子口中。此时弟子要想,这是毗卢佛等一切如来总集体性,并念咒语,将“摩尼宝”吞下。次“明妃”从定起,不着衣服,取出“甘露滴”,如是置于彼口中,弟子饮下,“摩尼宝”“甘露滴”又称“赤白二菩提心”,密义指男女精血。此即所谓密灌顶。

慧灌顶:密灌顶毕,弟子去遮目布,其师将“明妃”手置弟子手中,用左手持彼二手。以自右手持金刚杵置弟子头顶,教云:“诸佛为此证,我将伊授汝”。

密灌顶和慧灌顶,是上师对弟子在双身修法上的言传身教,未经此二灌顶者绝对不能做“乐空双运”之修身大法。经过这个阶段,弟子可照上师亲教的仪式和经典进行修习了。

三脉五轮:三脉五轮是对人体的认识和体验。身有72000脉(中医说经络)。重要的24条,最重要的左、中、右三脉。中脉最为重要,又称“命脉”,无上瑜伽修法自始至终离不开中脉,中脉发出顶轮、喉轮、心轮、脐轮、密轮。修行者为了开脉轮引气到中脉。

人体有气108种,分为“业气”“智慧气”两类。“业气”以脐轮为根本,通过呼吸与外界交换,从左右两鼻孔出入,每天20925次。“智慧气”于两鼻孔中央并行,每日出入675次,通过修炼可以把“业气”转化为“智慧气”令其转入中脉,生出相应的智慧及各种超长功能。因为气入中脉,渐渐融化充满五轮,会引起五轮的禅变,使五毒解脱,智慧气充满全身,中脉完全开放。气功在修行最高阶段时中脉不通,通过女性使之畅通。

在修乐空双运时的修行者和普通没有修行的人是有区别的,普通人在过程中,意念和全身的气往身下走,凝于脐下,而乐空双运的修行方法可以令凝于脐下的能量转为拙火,循中脉上升于顶。拙火上升,白菩提融化降下的过程会依次生起喜、胜喜、妙喜、俱生喜四层喜乐,当俱生喜时,能自然露出心体光明,而获得“俱生智”。

通过修行气功通过修行,可以控制身体内“有生命的风”,可以使人生命不受时间流逝的影响,而长寿,以至脱胎换骨,变人身为佛身。是最方便的成佛法门。圆满次第是藏密最后的、最高的修行次第。

此种修行方法源于印度“性立派”也就是印度湿婆的分支。佛教本是禁欲的,但藏密认为有欲就该调服,所以《维摩经》就有了“先以欲勾之,后令入佛智”。藏密各派都认为无上瑜伽双修是一条十分危险的通道,成功者虽可健身去病,失败者则易致命,故内地修法者均不修此道,故经典也没有流传很广。宗喀巴始,绝大多数是在坛城结手印,只做观想不修行男女“定慧双修”。

佛像金身 “普乐”圣尊

“花凝宝盖皈真相,云拥祥轮现化身”。意思是在佛堂宝盖下,凝聚着佛、菩萨的本面目。众行僧拥簇着佛像、法轮进行修炼,定会成佛“妙演梵乘超最上,广臻法会乐无遮”。意思是佛、菩萨演示的菩萨乘教法是最优秀的教化方法,广泛而完美的法会是佛、菩萨讲经说法通达无碍的好事、好地方。在旭光阁内、阇城之东的后殿、东山门门殿和北殿现展览密宗欢喜佛像数十尊。是佛教格鲁派的护法神。其中,就有上乐王佛、马头金刚、大日如来,金刚萨埵等。

金刚萨梵文为Vajradhara,音译为“伐析罗陀罗,“伐析罗”即金刚杵;“陀罗”是持,执义,故亦称金刚手、执金刚、持金刚、金刚持,藏文音译为“朵儿只唱”。是大日如来的内眷属,为诸执金刚的上首,居于金刚法界宫,亲蒙大日如来的教敕而结诵传持密乘,成为密教第二祖。其典型法像为身呈青金色,右手执金刚杵,左手执金刚铃,表示金刚菩萨催毁魔敌之坚毅智力;藏密谓释迦牟尼讲说密法时所现身现,为密宗的秘密主。

怒相秘密主:亦称金刚手秘密主,明王即是金刚萨埵,与明妃拥抱交媾,立火焰发,为藏密本尊之一。

大威德怖畏金刚:亦称阎曼德迦,由印度教中的死界之主阎魔和难近母(杜尔迦)演化而成,为文殊菩萨化身,藏密“五部金刚大法”本尊之一。其像牛头赤身,共有九头三千四臂十六足,裸体(表示清净无染),拥抱明妃罗浪杂娃,手执各种法器,头上有炽热火焰,项上悬挂髑髅串成的项链,脚下践踏降伏的恶魔。也有单体的,牛面双臂双足,脚踏一牛。佛教说它有“降伏恶魔之威,护善安良之德”,被视为西藏格鲁派护法神。

    欢喜金刚:又称饮血金刚,藏名“杰巴多吉”(dgyespa rdo rje,是金刚界曼陀罗第一成身会中东方五月轮之五尊中位于阿閦如来后方菩萨,司欢喜之德,为密宗本尊像,先传到西藏萨迦,后得到各派普遍供奉。明王八面十六臂,主臂拥抱明妃“金刚无我佛母”,双尊置莲花座上。其手皆托嘎布拉碗,内盛神物,左手托物为黄天地、白水神、红火神、青风神、白日天、青狱帝、黄施财。右手托物为白象、青鹿、青驴、红牛、灰驼、红人、青狮、赤猫。胯挂髑髅,足踏二仰卧人,表示明王威猛。

狱主金刚:亦称阎魔罗,常住阎浮洲南方,原为婆罗门教的冥界大神,统率十八冥官,八万狱卒,审判堕来此处者,加以惩罚,其别名遮止王,静息主。密教以之为护法金刚,其状身色蓝,手持人头之杖(又称檀茶杖),表示知善恶之业,牛头赤身,身挂髑髅项圈,乘卧白水牛,牛下卧一人体,形象可怖之极。密教推崇他为南方的守护神。

黑财神:即大黑天,梵名为“摩诃迦罗”,藏语称吗哈噶拉,谓大日如来降魔时的显像。其特征身呈青黑色,以髑髅为璎珞,张牙立目,脚踏象首人体,形象虽然可畏,但他“性爱三宝,护持五众,使无损耗,求者称情”,并能授与世间富贵,供奉此神能够“增其威德,举世皆胜。”因此,僧人作战胜供奉,教民常奉为施福之神。关于大黑天的传说,唐代已传到中国,但到了宋代大黑天的形象才出现;元代以后,大黑天的形象渐多,这是因为喇嘛教极信仰此神,元代由八思巴带入中土流传,到了清代,喇嘛教盛行,很多寺院都加以供奉。

密集金刚:亦称“集密金刚”,藏名为“桑堆”。其像三面,每面有三目,六臂,拥抱的明妃也是六臂,身深蓝,呈坐式,为藏密无上瑜伽本尊之一。

财宝天王:藏名叫“那嘛斯果”,亦称多闻天王,是古代印度教中的天神,别名施财天,即“财富的赠予者”。在印度古代神话中,他是北方的守护神,又是财富之神,相当于中国的财神爷。在佛教与异教作斗争的时候,他大力资助佛祖释迦牟尼,因此,成为庆贺胜抻的寓言佛象。

骑蓝马黑色多闻天王:又称毗河门天王,为四大金刚之一,其特征身着武将装束,骑蓝马,密宗以之为护国、护军的保护神。

空行佛母:空行佛母亦称“瑜祗母”、“瑜伽母”、意为女修行者,系佛教密宗一本尊。空行佛母最初是由麦洛追扎传给萨迦贡噶宁布,后来从萨迦流传全藏,成为密宗本尊。佛教徒认为只有真心美意地供奉空行佛母,颂其经,并一心一意刻苦修行,就会达到空行佛母的境界。

吉祥天母:又称吉祥天女,藏语叫“班达拉姆”(DPAL LDAN LHA MO),她原本是印度神话中的人物,梵语称“拉吉什米”,是天神和向天神挑战的阿修罗搅乳海时诞生的,后来成了印度教和婆罗门教司命运、财富和美貌的女神。印度教和婆罗门寺院都有她的神像,坐莲花或者金翅鸟,有时骑猫头鹰,一手持莲花,一手撒金币,有两只白象护伴,以示吉祥。公元十世纪中叶,藏王在拉萨修建大昭寺,专请吉祥天女作大昭寺护法,坐镇该寺三楼的护法神殿,成为拉萨城的保护女神。据神话传说,这位女神原先很不老实,有100个情夫,生活放荡不羁,她父亲非常气愤,把她抓起来,用铁链锁住,作母亲的心疼女儿,偷偷为她松了绑,送她一匹骡子,催她赶快跑,父亲发觉后,紧追不舍,情急之中射了一箭,正中骡子屁股(中箭处后来变成一只眼睛),骡子受惊,跑得更快了,最后,她跑到她的一个情夫罗刹处,与之结婚,夫唱妇随,作恶多端,残害众生。她父亲恼羞成怒,诅咒说,让她变得跟魔鬼一样丑陋不堪,话音刚落,吉祥天女的容貌马上发生变化,火红的头发倒竖,愤怒的三目圆睁,表情狂躁凶猛。最后,还是观世音怜悯众生多苦,将其收服,成为佛教的护法神。藏传佛教信徒相信,每年正月初一这天,她骑着太阳光周游世界,腰别曲角板以记世界善恶。所以,人们都要供奉祭祀她,祈祷风调雨顺,国泰民安。她的名字有100个,每个名字都有一个像。其威猛像为侧骑在骡子背上,红发上指,头戴五髑髅冠,面上三晴,身披人皮,右手托装满人心人血的嘎布拉碗,嘴上叨着死尸,表示经常吃人,项上悬挂50个人头骨串成的项链,象征一切经、法俱全。她的像前后一般有长着锷鱼头和狮子头的两个女性,据说是她的两个妹妹,也有人说她与罗刹所生的两个女儿。藏族群众极为推崇吉祥天母,认为她能给人智慧和幸福,她又被称为“三界荣耀女神”,在诸多护法神中,地位极高,被列为众神之首,众佛之母,是历代达赖的保护神。

参考资料:刘金启《普乐寺》;李建红《外八庙探微》;承德文物局、 荷兰莱顿大学《普乐寺》;彼岸《神秘的承德欢喜佛》;黄明信、 杜继文《中国佛教大辞典》;马书田《中国佛教诸神》;李冀诚《西藏佛教·密宗》;洛桑杰加错《西藏密宗》。受时间和能力所限,错误难免,请多指正,联系电话13803141180

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